تاثير الطرق الصوفية على المواقع الاجتماعية في الجزائر نهاية العهد العثماني -بداية الاحتلال

Abstract

Summary The Sufian roads in Algeria played a distinctive role for more than nine centuries, from the era of the student of Abdelkader Jilani Abi Madin Shuaib, who published the method Qadriya in Algeria and from which it moved to Africa and its branches of roads such as Shaziliyya and Dharqawi as well as Rahmaniyah, Algerian roads are considered to be the origins and origins despite their regional and continental spread. These roads had a variety of functions, despite their purely religious character. Zawaya was established primarily for the memorization of the Quran and the teaching of Arabic language and the preservation of the principles of religion and teaching of jurisprudence and heritage and modern and others, but the tasks of these methods have evolved according to the circumstances constantly and appeared in the main role in the provision of services of a social nature, The legitimacy of resolving disputes and disputes between individuals and groups, because the elders of the Sufi and Zawiya roads have respect, appreciation and prestige among their citizens, where their words are heard and their decisions are often valid. The corners of Sufism institutions played a leading role in sheltering the wanted and the persecutors and in providing aid to the weak, the poor, the destitute and the passersby from food, shelter and security. The role of the Sufi methods was not limited to the educational, Since the end of the Ottoman era and throughout the occupation period, where the followers of the Dergawi on the Ottoman rule in the West Baylk and entered into a bloody armed conflict with the Bayat of the West and the same thing was done by the Tijani angle and followers. At the beginning of the occupation and the stage of French expansion, the role of Sufi methods and angles was manifested in two aspects. On the one hand, it worked to preserve the elements of national character (Arabic and Islamic religion) and stood in front of the colonial projects aimed at undermining the Algerian society in all ways and means. Thus the fortress that preserved the Algerian entity, and on the other hand were the Sufi methods carrying the banner of jihad And resistance against the occupier all manifestations and forms of resistance and rebellion that Known by Algeria throughout the nineteenth century was behind the Sufi methods and men of Sufism starting resistance to Prince Abdul Qadir, which was the beginning of Qadiriyah and then interacted with the rest of the roads, especially Rahmaniyah, as well as the resistance of Bouazza Shazliya, which lasted for more than two years and extended from Alonsriss to tribes and Nael children And the resistance of Musa Dergawi Shazliya, whose leader was martyred with many of his followers in the uprising of Zaatasha led by the brothers Rahmanians, and continue the jihadist role of these methods to include all the movements of revolution and rebellion from the revolution of Osam 1849 to the uprising of Fatima Nsumer and Bubgla 18 61, the resistance of Laghouat 1852, and the uprisings of the children of Taba 1852 and the children of the brothers in 1854 to the uprisings of Tali Belkhal, Ben Thamir Ben Chouhara, Mohamed Ben Abdallah Sharif and Argla until the revolutions of the children of Sidi El Sheikh 1864 and Bouamama 1881. All these manifestations of resistance were the Sufi and Zawiya Which remained resisting colonialism and confronting it throughout its time in Algeria. Resumé Joué soufi en Algérie rôle distinct sur plus de neuf siècles, de l'époque de l'étudiant Abdul Qadir Jilani Abi doit Shoaib, qui a publié la voie Qadiriya en Algérie, qui a déménagé en Afrique et Matafra sur les moyens Kalshazlih et Darquaouih en plus de Rahmaniya et Tijani et Senussi, qui actifs algériens sont considérés comme des moyens d'origine et en dépit de la prolifération des plus tard régionale et continentale, ont eu ces méthodes tâches variées et le caractère multi-religieux, en dépit de l'aspect purement. Valzwaya créé principalement pour la mémorisation du Coran et l'enseignement de la langue arabe et de maintenir les principes de la religion et de l'éducation de la jurisprudence et de l'héritage et moderne et d'autres, mais les fonctions de ces méthodes ont évolué comme des circonstances constamment et a émergé le rôle principal dans la prestation de services de nature sociale sont d'une part elle joue le rôle des tribunaux légitimité pour résoudre les conflits et les différends entre les individus et les groupes, comme il aime les anciens des ordres soufis et des angles de respect et d'appréciation et de statut entre leurs citoyens, où ils sont entendus et que leurs décisions de fenêtre pour la plupart. Comme ce fut les angles qui représentent une des institutions de Sufi jouent un rôle prééminent dans hébergeant voulu et traqués et fournir une aide pour les faibles et les pauvres et les démunis et les passants, y compris la nourriture et un abri et en sécurité, et le rôle des ordres soufis, il ne se limite pas à l'aspect religieux de mais éducatif et social éducatif aussi étendu sur le côté politique et l'armée, depuis la fin de la période ottomane et pendant toute la période d'occupation où ont éclaté suite à la règle Darquaouih ottomane dans la Pielke Ouest et est entré dans un conflit armé sanglant avec la Bayat Ouest et la même chose a fait coin Tijaniyya et suivi. Au début de l'occupation et la phase d'expansion française a démontré le rôle des ordres et des angles soufis en montrant d'une part, il a travaillé pour préserver les éléments de caractères nationaux (langue arabe et la religion islamique) se tenaient devant des efforts visant à déformer la société algérienne de tous les moyens et pour les projets coloniaux de sorte que le fort qui a gardé l'entité algérienne, et d'autre part était un soufi portant la bannière du djihad Et résistance contre l'occupant toutes les manifestations et formes de résistance et de rébellion qui Défini par l'Algérie tout au long du XIXe siècle, il était derrière le soufi et les hommes de la mystique commence à résister prince Abdul Qadir, qui était le point de départ Kadriye interagi ensuite avec le reste des routes Rahmaniyah privées, ainsi que la résistance Boumaza Chadelya, qui a duré plus de deux ans et étendu de Ouarsenis même les tribus et les enfants Nael du pays et les enfants Jalal, et la résistance Musa Chadelya Darquaouih cité son chef, accompagné de plusieurs de ses partisans dans le soulèvement Azaaathh dirigé par les frères Rahmaon et continuent le rôle de jihad de ces méthodes pour inclure tous les mouvements de révolution et de la rébellion de la révolution Boussaâda 1849 à un soulèvement par la machine Fatima N'Soumeur et Popglh en 1861 Et la résistance à Laghouat 1852 et soulèvements des enfants Tabh 1852 et les enfants Amkhawh 1854 à des soulèvements Talli Blekhal et bin Thamer bin Fame, Mohammed bin Abdullah al-Sharif Ouargla jusqu'à ce que les révolutions des enfants de Sidi Cheikh 1864 et Bouamama 1881 Tous les aspects de la résistance de ceux-ci étaient derrière les ordres soufis et des angles qui sont restés Le colonialisme résiste et le confronte tout au long de son séjour en Algérie. لعبت الطرق الصوفية دورًا متميزًا في الجزائر على مدى أكثر من تسعة قرون، منذ عهد الطالب عبد القادر الجيلاني أبي شعيب، صاحب الطريقة القادرية في الجزائر، التي انتقلت إلى أفريقيا والمتافرة على طريقتي الكلشاذلية والدرقاوية، بالإضافة إلى الرحمانية والتيجانية والسنوسية، التي يعتبرها الجزائريون النشطون أصلًا، ورغم انتشارها الإقليمي والقاري لاحقًا، إلا أنها اتسمت بمهام متنوعة وطابع ديني متعدد، رغم طابعها المحض. وقد نشأت الطرق الصوفية أساسًا لتحفيظ القرآن الكريم وتعليم اللغة العربية، والحفاظ على مبادئ الدين والتربية في الفقه والتراث والحديث وغيرها. إلا أن وظائف هذه الطرق تطورت باستمرار مع تغير الظروف، وبرز دور أساسي في تقديم الخدمات الاجتماعية. من جهة، فهي بمثابة محكمة شرعية لفض النزاعات والخلافات بين الأفراد والجماعات، كما أنها تُقدّر تقاليد الطرق الصوفية، وتعزز الاحترام والتقدير والمكانة بين مواطنيها، حيث تُسمع أصواتهم وتُقبل قراراتهم على نطاق واسع. كما كانت الزوايا تُمثل إحدى المؤسسات الصوفية، ولعبت دورًا بارزًا في إيواء المطلوبين والمطاردين، وتقديم المساعدة للضعفاء والفقراء والمحتاجين وعابدي السبيل، من طعام ومأوى وأمان. ولم يقتصر دور الطرق الصوفية على الجانب الديني، بل امتد إلى الجوانب التربوية والاجتماعية، وكذلك الجانب السياسي والعسكري، منذ نهاية العصر العثماني وطوال فترة الاحتلال، حيث دخلت الطريقة التيجانية، إثر الحكم العثماني للدرقوية في الغرب، في صراع مسلح دموي مع البايات الغربيين، وحدث الشيء نفسه في الطريقة التيجانية وما بعدها. ومع بداية الاحتلال ومرحلة التوسع الفرنسي، برز دور الطرق والجماعات الصوفية. من جهة، عملوا على الحفاظ على مقومات الشخصية الوطنية (اللغة العربية والدين الإسلامي)، ووقفوا في وجه مساعي تشويه المجتمع الجزائري بكل الوسائل ولصالح المشاريع الاستعمارية. وهكذا، كان الحصن الحصين الذي حافظ على الهوية الجزائرية عنصرًا أساسيًا. من جهة أخرى، حمل الصوفيون لواء الجهاد والمقاومة ضد المحتل، جامعين جميع مظاهر وأشكال المقاومة والتمرد التي عرفتها الجزائر طوال القرن التاسع عشر. وخلف هذه المقاومة، انطلق الصوفيون ورجال التصوف في مقاومة الأمير عبد القادر، الذي كان منطلق الحركة القادرية. ثم تفاعلت هذه المقاومة مع بقية الجماعات الخاصة الرحمانية، بالإضافة إلى مقاومة بومعزة الشاذلية التي دامت أكثر من عامين وامتدت من منطقة الورسنس إلى قبائل نائل وقبائل جلال، ومقاومة موسى الشاذلية الدرقاوية. وواصل قائدها، برفقة عدد من أنصاره في انتفاضة الأزعاثة بقيادة الأخوين رحمان، دور الجهاد مستخدمًا هذه الأساليب ليشمل جميع الحركات الثورية والتمردية، من ثورة بوسعادة عام 1849 إلى انتفاضة فاطمة نسومر وآلة بوبغلة عام 1861، ومقاومة الأغواط عام 1852 وانتفاضتي أولاد تابه عام 1852 وأولاد أمخاوة عام 1854، إلى انتفاضتي تالي بلخال وبن ثامر بن شهرة ومحمد بن عبد الله الشريف ورقلة، حتى ثورتي أولاد سيدي الشيخ عام 1864 وبوعمامة عام 1881. وكانت جميع جوانب مقاومة هؤلاء وراء الطرق والزوايا الصوفية التي بقيت. وقاومها الاستعمار وواجهها طوال فترة إقامته في الجزائر