القيم التربوية في الأمثال الشعبية الجزائرية المتداولة في منطقة أولاد نائل

Abstract

تعدّ الأمثال الشعبية ذاكرة المجتمع ولسان حاله، تتضمّن صنوفا من الممارسات الاجتماعية بكلّ تفاصيلها، والتي تنتظم حول قيم تربوية شملت مجالات مختلفة، اجتماعية واقتصادية وسياسية ودينية ونظرية وجمالية، استوعبت ملامحها الرئيسية وتفاصيلها الدّقيقة بكثافة وجزالة. وتعدّ الأمثال الشعبية والقيم من عناصر الثقافة، باعتبارها نظاما كاملا من العناصر الثقافية المتكاملة. تشكل وحدة ممتدّة ومستمرة عبر الزمان والمكان؛ لأنّ البناء الثقافي يتكوّن من ثلاثة مستويات هي: التصورات الاجتماعية والمعايير والقيم، وفي المستوى الثاني الوسائل الفيزيقية التي تجسدها ومن ذلك الفنون القولية(الأمثال الشعبية)، أمّا في المستوى الثالث نجد الإنسان الذي ينتج هذه العناصر ويوظفها في إطار العلاقات الاجتماعية القائمة. وتكمن أهمية القيم أيضا في كونها قوّة تنشئ السلوك وتنظّمه وتضبطه وتوجّهه فهي الإطار الأخلاقي التي يستند إليها السلوك، بل ويعطيه معنى، وتتحدّد داخله الأهداف والغايات وتعيّن ضمنه الوسائل والأدوات. كما أنّها معايير ثقافية يحتكم إليها عند صدور الأفعال وظهور الممارسات السلوكية، وعند المفاضلة بين الأشياء والأشياء المتناقضة. وتحفظ للمجتمع وحدته وتماسكه من خلال التفاف أفراده حول منظومة قيمية مشتركة وسليمة التي تصنع الوعي. لقد كشفت الدّراسة أنساقا قيمية تربوية صريحة أو ضمنية، في الأمثال الشعبية المتداولة في منطقة أولاد نائل، رسخت في اللّاوعي الجمعي، لها قدرة كبيرة على توجيه السّلوك في المواقف الحياتية المختلفة. فشملت المجلات التالية: الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والدينية والجمالية والنظرية. استمدّت من مصادر مختلفة .كما أنّها حملت قيما إنسانية عالمية تظهر فيها التجارب الإنسانية المشتركة ويظهر فيها الترابط والتواصل بين بني البشر. إنّ الدراسة الاجتماعية للأمثال الشعبية يعدّ إثراء للدراسات الاجتماعية واستكناها لخصائص المجتمع وثقافته، بالنظر إلى ما تتضمّنه من عمق وثراء. فاختيارنا لها لتميّزها بالاختزال، والانفتاح الدّلالي حيث لا تنحصر في مرحلة معيّنة، ولا تقتصر على زمن إنتاجها، ولا تختزل في سياق اجتماعي بعينه، الأمر الذي جعلها تستوعب حركة المجتمع، وتمنح فرصا لقراءتها وتأويلها. أمّا من ناحية علاقتها بموضوع الدراسة(القيم)فهي تتميّز بالثراء كمّا وكيفا. فمن حيث الكم، هناك من الوفرة في الأمثال الشعبية ما يؤهّلها لأن تكون مواضيع لإنجاز دراسات متعدّدة وعميقة.

Folk proverbs are the memory of society and the mouthpiece of its condition. It includes various types of social practices in all their details, which are organized around educational values that included different fields, social, economic, political, religious, theoretical and aesthetic. They absorbed their main features and minute details with intensity and abundance. Popular proverbs and values are among the elements of culture, as a complete system of integrated cultural elements. It forms an extended and continuous unit across time and space; Because the cultural structure consists of three levels: social perceptions, standards and values, and in the second level the physical means that embody them, including the verbal arts (popular proverbs), while in the third level we find the human being who produces these elements and employs them within the framework of existing social relations. The importance of values also lies in the fact that they are a force that establishes, regulates, controls and directs behaviour. They are the moral framework on which behavior is based, and even gives it meaning, within which goals and objectives are defined and within which means and tools are specified. They are also cultural standards that are invoked when issuing actions and the emergence of behavioral practices, and when making a comparison between things and things that are contradictory. Society preserves its unity and cohesion by rallying its members around a common and sound value system that creates awareness. The study revealed explicit or implicit educational value systems, in the popular proverbs circulating in the Awlad Nael region, which were entrenched in the collective unconscious, and have a great ability to direct behavior in different life situations. It included the following journals: social, economic, political, religious, aesthetic and theoretical. It was derived from various sources. It also carried universal human values in which common human experiences appear and the interdependence and communication between human beings. The social study of popular proverbs is an enrichment for social studies and their apprehension of the characteristics of society and its culture, given the depth and richness it contains. So we chose it for its distinction of reductionism and semantic openness, as it is not confined to a specific stage, nor is it limited to the time of its production, nor is it reduced to a specific social context, which made it accommodate the movement of society, and gives opportunities to read and interpret it. As for its relationship to the subject of study (values), it is characterized by richness in quantity and quality. In terms of quantity, there is an abundance of popular proverbs that qualifies them to be subjects for the completion of multiple and in-depth studies.

Les proverbes populaires sont la mémoire de la société et le porte-parole de sa condition.Il comprend divers types de pratiques sociales dans tous leurs détails, qui s'organisent autour de valeurs éducatives qui incluent différents domaines, sociaux, économiques, politiques, religieux, théoriques et esthétiques. Ils ont absorbé leurs principales caractéristiques et leurs moindres détails avec intensité et abondance. Les proverbes et les valeurs populaires font partie des éléments de la culture, en tant que système complet d'éléments culturels intégrés. Il forme une unité étendue et continue à travers le temps et l'espace ; Parce que la structure culturelle se compose de trois niveaux : les perceptions sociales, les normes et les valeurs, et au deuxième niveau les moyens physiques qui les incarnent, y compris les arts verbaux (proverbes populaires), tandis qu'au troisième niveau on trouve l'être humain qui produit ces éléments et les emploie dans le cadre des relations sociales existantes. L'importance des valeurs réside aussi dans le fait qu'elles sont une force qui instaure, régule, contrôle et oriente le comportement, elles sont le cadre moral sur lequel se fonde le comportement, voire lui donne un sens, à l'intérieur duquel sont définis les buts et les objectifs. et à l'intérieur desquels les moyens et les outils sont spécifiés. Ce sont aussi des normes culturelles qui sont invoquées lors de l'émission d'actions et de l'émergence de pratiques comportementales, et lors de la comparaison entre des choses et des choses qui sont contradictoires. La société préserve son unité et sa cohésion en ralliant ses membres autour d'un système de valeurs communes et solides qui crée une prise de conscience. L'étude a révélé des systèmes de valeurs éducatives explicites ou implicites, dans les proverbes populaires circulant dans la région d'Awlad Nael, qui étaient ancrés dans l'inconscient collectif et qui ont une grande capacité à orienter les comportements dans différentes situations de la vie. Il comprenait les revues suivantes : sociale, économique, politique, religieuse, esthétique et théorique. Dérivé de diverses sources, il est également porteur de valeurs humaines universelles dans lesquelles apparaissent des expériences humaines communes ainsi que l'interdépendance et la communication entre les êtres humains. L'étude sociale des proverbes populaires est un enrichissement pour les études sociales et leur appréhension des caractéristiques de la société et de sa culture, compte tenu de la profondeur et de la richesse qu'elle contient. Nous l'avons donc choisi pour sa distinction de réductionnisme et d'ouverture sémantique, car il n'est pas confiné à une étape précise, ni limité au temps de sa production, ni réduit à un contexte social spécifique, qui l'a fait accueillir le mouvement de la société, et donne l'occasion de le lire et de l'interpréter. Quant à son rapport au sujet d'étude (les valeurs), il se caractérise par une richesse quantitative et qualitative. En termes de quantité, il existe une abondance de proverbes populaires qui les qualifient d'être des sujets pour la réalisation d'études multiples et approfondies.