اثر الفلسفة اليونانية في الفكر الفلسفي الاسلامي الفارابي انموذجا

Abstract

تناولنا في مذكرة بحثنا الأثر اليوناني في الفكر الفلسفي الإسلامي وخصصنا الفارابي كأنموذج حيث حاولنا أن نبحث عن الأثر اليوناني في فلسفة فكر الفارابي كونه أكثر الفلاسفة المسلمين الذي عرف بالجمع والتوفيق بين رأيي الحكيمين حتى سمي بالمعلم الثاني.

فقسمنا بحثنا إلى مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة :

في المقدمة تطرقنا لأهمية الفلسفة اليونانية كفكر إنساني امتد إلى غيره وتساءلنا عن هذا الامتداد والأثر في الفكر الفلسفي الإسلامي وخاصة عند الفارابي فاستعرضنا الإشكالية التالية : ما أثر الفلسفة اليونانية في الفكر الفلسفي الإسلامي وهل تناول الفارابي اشكالياته الفلسفية في إطار النسق اليوناني أم بمرجعيته الدينية وماحدود هذا الأثر عند الفارابي ؟

في الفصل الأول تعرضنا لنشأة الفلسفة الإسلامية مفهومها وخصائصها وأهم العوامل والمصادر التي ساهمت في بناء ونسج فلسفة إسلامية من الفتوحات والتوسع الإسلامي فحركة الترجمة والنقل التي كانت سببا في نشأة العقل الفلسفي الإسلامي.

أما الفصل الثاني فخصصناه للتعريف بالفارابي نشأته ومؤلفاته کمفكر وفيلسوف مسلم شارح وناقل لتراث الحكيمین ، وتطرقنا أيضا لأثر الفلسفة اليونانية في تناول الفارابي لإشكاليات الفلسفة الإسلامية في السیاسة والإلهيات والوجود .

في حين خصصنا البحث في الفصل الثالث عن ذلك الأثر في إشكاليات الأخلاق وكل ما يتعلق بها من مشكلات جزئية كالنفس والسعادة والعدل والحرية فحاولنا استخلاص التوافق بين الفلسفة اليونانية والفلسفة الإسلامية في هذه الإشكاليات من خلال اعتمادنا على المنهج التحليلي المقارن الذي به حد دنا ذلك الأثر.

وفي الخاتمة حاولنا أن نوضح حدود هذا الأثر في فلسفة الفارابي وفي اشكالياته الفلسفية التي تناولها من خلال إظهار التمايز والاختلاف الذي يعكس التوجه العقائدي والنظرة الدينية للفيلسوف والتي غابت في الفلسفة اليونانية مما يعكس انتمائه الديني والعقائدي في دراسته لهذه الإشكاليات مما جعله مختلفا في نسقه ومنهجه عن ما تناوله قبله الفلاسفة اليونان وان كانت الإشكاليات والمباحث واحدة وهذا ماكان حقا علينا أن نبحث فيه و يجدر بنا الدفاع عنه لتوضيح مدى اختلاف الفارابي عن غيره من الفلاسفة اليونانيين.

Résumé de l’étude :

Nous traitons , à travers ce mémoire , l'impact grec sur la pensée philosophique islamique. Pour ce faire , nous avons désigné Al-Fârâbî comme exemple où nous avons essayé de rechercher l'impact grec sur la philosophie de sa pensée car c’est le philosophe le plus connu d’entre tous les autres philosophes musulmans pour combiner et arrimer les opinions des deux sages jusqu'à ce qu'il soit appelé lui-même le deuxième maître.

Nous avons alors, divisé notre travail de recherche en une introduction, trois chapitres et une conclusion :

Dans l'introduction, nous avons parler de l'importance de la philosophie grecque en tant que pensée humaine qui s'était étendu aux autres , ainsi nous nous sommes posés des questions sur cette extension et son impact sur la pensée philosophique islamique, en particulier chez Al-Fârâbî. De ce fait, nous avons examiné la problématique suivante : Quel est l'impact de la philosophie grecque sur la pensée philosophique islamique ; Al-Fârâbî , a-t-il abordé ses problèmes philosophiques dans le cadre du système grec ou avec sa référence religieuse et quelles sont les limites de cet effet chez Al-Fârâbî ?

Tout au long du premier chapitre, nous avons présenté l'émergence de la philosophie islamique, son concept et ses caractéristiques, ainsi que les facteurs et les sources les plus importants qui ont contribué à la construction et au tissage d'une philosophie islamique à partir des conquêtes et de l'expansion islamiques.

Quant au deuxième chapitre, nous l'avons consacré à présenter Al-Fârâbî, son éducation et ses écrits en tant que penseur et philosophe musulman, expliquant et transmettant l'héritage des deux sages. Nous avons également évoqué l'impact de la philosophie grecque sur la manière dont Al-Fârâbî traite les problèmes de la philosophie islamique dans la politique, la théologie et l'existentialisme.

En guise d’enchaînement, nous avons dédié le troisième chapitre à la recherche de cet impact sur les problèmes d'éthique et tous problèmes partiels qui y sont liés, tels que le Moi, le bonheur, la justice et la liberté, nous avons donc essayé de dégager un consensus entre la philosophie grecque et la philosophie islamique dans ces problèmes à travers notre recours à la méthode d’analyse comparative par laquelle nous avons limité cet effet.

En conclusion, nous avons essayé de clarifier les limites de cet impact sur la philosophie d'Al-Fârâbî et ses problèmes philosophiques qu'il a abordé en montrant une différenciation et des différences qui reflètent l'orientation idéologique et la perspective religieuse du philosophe, chose absente de la philosophie grecque, ce qui reflète son appartenance religieuse et idéologique dans son étude de ces problèmes , ce qui le rendait différent dans son style et son approche de ce que les philosophes grecs traitaient auparavant, même si les problèmes et les enquêtes étaient les mêmes, et c'est ce que nous devions vraiment examiner et nous devions défendre pour expliquer à quel point Al-Fârâbî différait des autres philosophes grecs.

Abstract

In our research, we discussed the Greek impact on Islamic philosophical thought and took Al-Farabi as a model where we tried to look for the Greek impact on Al-Farabi’s philosophy thought being the most Muslim philosophers who knew to combine and reconcile between the two wise opinions until he was named the second teacher. We divided our research into an introduction, three chapters and a conclusion : In the introduction we discussed the importance of Greek philosophy as a human thought that extended to others and we wondered about this extension as well as the impact on Islamic philosophical thought, especially with al-Farabi. So, we reviewed the following problematic: What is the impact of Greek philosophy on Islamic philosophical thought, and did Al-Farabi address his philosophical problems within the Greek framework style or his religious reference and what are the limits of this effect at Al-Farabi? In the first chapter, we dealt with the genesis of Islamic philosophy, its concept, characteristics, and the most important factors and sources that contributed to the construction of an Islamic philosophy from the Islamic conquests and expansion to the translation and transport movement that was the cause of the emergence of the Islamic philosophical mind. As for the second chapter, we dedicated it to the introducing of Al-Farabi, his upbringing, his writings as a Muslim thinker and philosopher who explained and conveyed the heritage of the wise men. We also discussed the impact of Greek philosophy on Al-Farabi's handling of the problems of Islamic philosophy in politics, the gods and existence. While we devoted the research in the third chapter to that effect on the problems of morality and all the partial problems related to it such as self, happiness, justice and freedom. We tried to draw the consensus between the Greek philosophy and the Islamic one in these problems by relying on the comparative analytical approach in which we identified that effect. In the conclusion, we tried to clarify the limits of this effect in Al-Farabi's philosophy and in his philosophical problems, which he addressed by showing differentiation and variation that reflects the ideological tendency and religious view of the philosopher, which was absent in Greek philosophy, reflecting his religious and ideological affiliation in his study of these problems, which made him different in his style and approach from what was addressed by the Greek philosophers, even if the problems and the researches were the same, and this was really what we should look at and should defend to clarify the extent of the difference between Al-Farabi and the other Greek philosophers.